辩禅师与余善，常欲通书，而南华净人，皆争请行。或问其故，曰：「欲一见东坡翁，求数字，终身藏之」。余闻而笑曰：「此子轻千里求数字，其贤于蕺山姥远矣。固知辩公强将下无复老婆态也」。乾明法煮诃梨勒，闻之旧矣，今乃始得尝，精妙之极，岂非中有曹溪一滴水故耶？偶病不得出，见书此为谢。绍圣二年六月十二日，付龚行信。

钱塘佛者之盛，盖甲天下。道德才智之士，与夫妄庸巧伪之人，杂处其间，号为难齐。故于僧职正副之外，别补都僧正一员。簿帐案牒奔走将迎之劳，专责正副以下，而都师总领要略，实以行解表众而已。然亦通号为僧官。故高举远引山栖绝俗之士，不屑为之。惟清通端雅，外涉世而中遗物者，乃任其事，盖亦难矣。余通守钱塘时，海月大师惠辩者，实在此位。神宇澄穆，不见愠喜，而缁素悦服，予固喜从之游。时东南多事，吏治少暇，而余方年壮气盛，不安厥官。每往见师，清坐相对，时闻一言，则百忧冰解，形神俱泰。因悟庄周所言东郭顺子之为人，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物，物无道正，容以悟之，使人之意也消，盖师之谓也欤？一日，师卧疾，使人请余入山。适有所未暇，旬馀乃往，则师之化四日矣。遗言须余至乃阖棺，趺坐如生，顶尚温也。余在黄州，梦至西湖上，有大殿榜曰弥勒下生，而故人辩才、海月之流，皆行道其间。师没后二十一年，余谪居惠州，天竺净惠师属参寥子以书遗余曰：「檀越许与海月作真赞，久不偿此愿，何也」？余矍然而起，为说赞曰：

人皆趋世，出世者谁？人皆遗世，世谁为之？爰有大士，处此两间。非浊非清，非律非禅。惟是海月，都师之式。庶复见之，众缚自脱。我梦西湖，天宫化城。见两天竺，宛如平生。云披月满，遗象在此。谁其赞之？惟东坡子。

馀杭天竺有二大士，一曰海月，一曰辩才，皆事明智韶法师，以讲说作佛事，而心悟最上乘，不为讲说所缚。吴越多禅众，闻其言者皆曰：「说教如是，是亦禅也」。故吴越之人归之，与佛菩萨无异。熙宁中，予兄子瞻通守馀杭，从二公游，敬之如师友。海月之将寂也，使人邀子瞻入山，以事不时往。师遗言：须其至乃阖棺。既寂四日，而子瞻至，发棺视之，肤理如生，心顶温然，惊叹出涕。后十有六年，子瞻守馀杭，复从辩才游，及其灭也，子瞻守淮南，其徒请为塔铭，子瞻以属予。又十三年，予与子瞻皆自岭外得归，而子瞻终于毗陵。馀杭参寥师吊予颍川，既而泣曰：「辩才既以子瞻故，得铭于公。海月独未有铭，公以子瞻，其亦勿辞」。予亦泣许之。公名惠辩，字讷翁，姓富氏，秀之华亭人也。幼不好弄，其父奇之，以施普照寺。年十有九，受具足戒，从韶于天竺，受天台教，习西方观，复事三衢浮石矩法师，皆尽其学。韶之将老也，命公代之讲者八年，学者宗之。及其老，遂领寺事。翰林沈文通治杭，以威猛御物，僧徒严惮之，见者惶骇失据，公独从容如平日。文通异之，遂以涖僧职，卒至都僧正。凡讲授二十五年，往来千人，得法者甚众。西方观成，与同社人造塔及閤。公容止端静，不畜长物，有盗夜入其室，脱衣与之，导之出门，使从支径逃去。熙宁六年十月，有疾，十七日，旦起盥濯，与众别，焚香跏趺而逝，年六十，腊四十一。公初入天竺，及涧，有老人冠带伛偻，逾梁迎之，入门而失。始代师讲，梦章安尊者以金篦击其口，曰：「汝勤于诲人，当得辩惠」。尝苦脾痛，久而不愈。梦天神以金盘盛水，使师瞑目而洗其肠，浣已复内，觉而痛止。公没之岁，吴越大旱，祷于天竺观音像，不应。公以疾昼寝，梦老人白衣乌帽告曰：「明日日中必雨」。问其人，曰：「山神也」。如期而雨。公学行高妙，报在西方，其以感通者，不可胜言，而闻于人者如此。今住天竺德贤师，实公之高第。以铭授之，俾刻之石。铭曰：

佛本说一乘，无二亦无三。空洞无一物，应物无不在。欲以是教人，人或不能信。以其不信故，故示以方便。方便皆是幻，惟惠为真实。有方便惠解，无方便惠缚。有惠方便解，无惠方便缚。惟惠惟方便，更相为缚解。缚脱解亦除，然后至佛乘。智者古智人，具惠与方便。示人西方观，其实则是幻。由幻而得佛，于以度众生。会归于一乘，何者非佛法？海月辩才师，智者之孙曾。由教而得禅，皆僧中第一。我不识其面，知其心中事。作铭书塔石，二公知其然。

佛言：我于一切法，无执报得，常光一寻，身真金色。乃至三十二大人相，八十种随形好，一一皆对妙因。固知释迦、老子，不会祖师禅。今有人灰头土面，而种种光明遍照；卑湿重迟，而进道猛利，超过百万阿僧祇劫。哆哆哩哩，而法音如雷如霆，慧辩如云如雨；跛跛挈挈，而十二时中，遍往十方国土，调伏众生。如来油花脱子，全无用处。不可是超佛知见，倒用如来印也。此语若传山北山南，必且怀疑起诤。若问是谁，但向道，是云居祐老子。若有人问：言句内识此老子？言句外识此老子？不可道。不即言句，不离言句，对诸方说如来禅也。我观此老子，虽不设陷虎之机，大空升堂，小空入室；虽不结羡鱼之网，鸟鹊迁巢，龙蛇避宅。子湖狗口里刺得手秘，魔岩叉下有出身路。所以镜有山鬼之形，妙于不见；骨衔波旬之镞，本自无疮。若人信得及，万株杉里方藏影；若信不及，五老峰前又出头。此老子是无为无事人，何须鄙夫百千偈赞。诸人还会么：巨鳌莫戴三山去，吾欲蓬莱顶上行。

故西天译经三藏、鸿胪卿日成赐谥曰阐教，仍依法护例遗恩度僧七人，惠辩院岁增度僧一人。

辱赐书，蒙以教乘为问。顾惟鲁钝之资，何足以当天纵之辩？然敢不竭疲陋，以塞外护为法之勤耶？如居士所论六经二义与夫行色不伦之说为不通者，在不痛思自所问端，「方便智」三言而已。了此三言，则虽百千妙义、无尽法门，可不究而解，矧所谓维摩法王前后六经相戾之义乎？方便智者，如将将兵，权谋所施，非有定式。其发如雷霆，如机括，故能消过于未然，折冲于千里，在一时耳，岂据典故哉？夫军势之虚实，将气之勇怯，阵形之可否，成败之先见，或有定论。例吾教三乘以观根授法，不可参乱是也。以勇怯之气为虚实之势，以施其事则误矣。例吾法谓不可以大乘之法授小乘之人，而小乘之人终不堪受大乘之法，如《维摩》、《法华》等三经所以丁宁告谕者是也。《法王》等三经，又明告直指，纤悉荡除之，亦所当尔。何以知之？如将兵者意在济乱以安国，则如来之意，岂非欲开迷以显智乎？执三乘之语言，为佛之方便智者，失之甚矣。彼特品第众生根器之说，不能了者，反堕常见，即外道非佛道也。执众生佛性，自无始来，无有是事者，又堕断见，即外道非佛道也。《华严经》曰：「凡愚之人迷佛方便，执有三乘」。《法华经》曰：「寻念过去佛，亦应说三乘」。来书所疑可以释矣。《涅槃经》曰「欲得早成佛者与早成，欲迟成佛者与迟成」，《起信论》曰「世尊为勇猛众生说成佛在一念，为懈怠众生说得果须满僧祇」者，真方便智之旨。神而明之，则能变通与夺，施之以成就众生也。一代时教，以三宗摄之，所谓法相、破相、性宗也。前之六经二义，乃法相、破相二宗所摄，此二宗自不许相难以建立荡除宗异故也。又疑为法师者不能定观人之根过，虑误授人以法，且有罪苦。夫知法比丘，虽凡夫具足烦恼之躯，然其志好明达，慧辩猛利，非果位小乘可比。如迦陵鸟在壳，则声压众鸟，如坚好木茁地，则已秀群木，又况维摩所诃？富楼那自言其过，有以也哉！如是而论，恐尚纡疑，请借近事以明之。王公大人之阅天下士，非必龙章玉山，其必先以言语。言语者德行之候，故曰「有德者必有言」，又曰「观其所由，察其所安，人焉廋哉」？虽古之圣人莫能外此，则知法者观人之根大小，又岂有他术乎？如居士所疑色受想行识与夫十二有支因缘之法名次不伦，互有错缪者，未辨名目之理故也。夫色等五蕴，乃三苦已成之躯。十二有支，乃三世生因之法。如《华严·十地品》云：「于第一义不了，故名无明」。所作业果是行，行依止初心，是识共生。四取蕴为名色等者，其叙本末沿袭，理固然也。《般若经》则曰：「色即是空，空即是色。色不异空，空不异色」。受想行识，亦复如是者，破有法不真故也。且色体尚尔，况四蕴但名而已哉？《般若》诸经破有之教，故言五蕴，则色居行之前。《华严·十地品》诸经，叙沿袭之因，故色在行之后，非略言则五，详言则十二也。法之所本，要本于理，而当于义，不必守名句以自滞。多病久废讲，前之所陈者，皆教乘之深旨，非敢臆断意谕。至于言谓之不及而可以模铸魔佛、了辨同异者，又未可遽言也。

会万物之谓心，冥一心之谓道。心兆者虚融包博，焕发邃凝，应变无方，威神莫测，恢远微妙，无得而思议焉。良以沤生大海，云点太清，鼓识浪而渺瀰，滓情尘而纡郁。由是正遍知者，利见五天，洞开实际之门，广示真修之路，使识真者造忘言之极，怀宝者免穷丐之勤。前圣后圣，莫不由斯而悟入矣。《首楞严经》者，开如来藏之要枢，指妙明心之径路，了根尘之妙诀，照情妄之玄猷，真所谓入一乘之坦途，辟异见之宏略。始自阿难循乞，遭幻术所加；文殊承言，宣神咒以护。于是殷勤请最初方便，大慈示本觉元常。唯一直心，无委曲相。以斯内外七处，破妄心而显真心；明暗八还，破妄见而显真见。空五阴之处界，廓七大之性圆。各各知心遍十方，如观掌果；一一悟性湛巨海，不认浮沤。获本妙心，不从他得。加以满慈疑山河大地，无状忽生；庆喜请华屋天王，必由门入。那知翳目，妄起狂华。分彼湛圆，成兹浑浊。体六一之无二，究结解以同源。然则解虽密圆，行由人显。遂乃敕诸无学，各说圆通。无非真实法门，咸是本来因地。文殊大智，择法眼以无差；观音大悲，被娑婆之根器。微尘诸佛，同契真常。解行證成，于焉罄矣。厥后开物成务，请益陈疑。禁戒防非，垂四种明诲；清净修證，列十地阶差。放光宣神咒之功，颠倒成类生之异。精研七趣，广示六交。重回紫磨金山，为说禅那现境。五种妄想为其本，一切魔事因之兴。乘悟并销，由次第尽真；无上宝印，诚微妙莲华。穷彻果因，备殚理事。袪十恶之重障，喻七宝以难齐。开示未来，菩提可到。一经旨趣，略举于斯。微细粗明，宗趣将释。此经先明宗趣，诸师疏说，小异大同。今之所明，总如来藏性圣凡平等为宗，《首楞严》定离念进修为趣。又以《首楞严》定破诸妄见，永绝轮回为宗；显本妙觉，明如来藏性为趣。若依贤首大师，五教门类。诸师所议，正唯终实之教，兼于顿圆。若以此经功能，不出破显二字。破则破诸妄见，显则显一真心。虽有多途，不过此意。然般若一部，皆唯遣相、圆觉二章，顿显本心。此经先云皆由不知常住真心，次第约心目二尘，委曲精微，历三科七大之法。因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不知生灭去来，本如来藏妙真如性，性真常中，求其去来，迷悟生死，了不可得。广有其文，不欲备引。或曰诸师造疏已广，通明何藉，方今更为论义？答曰：如来慧辩，理义联环，房公渊文，词采简洁。而守章句者滞筌蹄之学，求理本者陋文字之繁。未能和会折衷，雅符上器。不揆蠡管，拟测高深。细正纲宗，粗分科段。比前注疏，诚有所遗。剪稗莠而显出嘉苗，忘义象而专趋妙悟。与我同志，谅无诮焉。

唐大菩萨僧宽公出于益州孝水杨氏，方其娠也，母失常性，却酒胾，有慧辩。及其生也，无痛苦，闻异香。忽然在前，即能言，言：「我名慧宽」。有女兄信相亦神异，年相联。于龆龀中终日论说，听者一不能晓。其父玮以符咒为两川道俗所归，而不知有佛经，人录其所论百许纸。时怀龙山会禅师闻其异，至玮舍，玮出示之，会惊曰：「与佛经合，不测人也」。俄有异比丘入火光三昧于净慧寺，特召信相，信相至，曰：「此室皆火聚，其可入哉」？曰：「以水灭之可入」。信相即作水观而入，于是异比丘化其父母使出家。父母曰：「许娉矣，奈何」！乡里争出财赎之。公因信相，亦俱依慧空寺慎公，避太祖御讳剃落焉。公时年十三，从会公授经律，会畏之如神，反从质疑。天姿谦敬，未尝怒。怀龙众三千指，皆躬力作，公独闲适，人以为言。会曰：「此吾先师也。昔周灭吾法，吾从昙相禅师隐于终南山。及隋，教复兴，吾辞而归蜀，昙相嘱曰：『汝当领徒大作佛事，有童子名慧宽者，善视之』。此其后身」。众因不敢复言。公年三十，乃还绵竹，庐于无为山，以神异化，而全蜀争师事之，如淮泗之僧伽、七闽之定光。公尝赴江陵大会，朝发夕返。荆州府前有拳石，含五音，天下闻之。公取以归，今置定身龛中。什邡陈氏施园为寺，公以竹标其中，曰：「以此为基」。拔去竹，泉泫然而出。掘之，得巨石，石下有宝瓶舍利。公作礼，乃放光。永徽四年夏六月二十有五日殁于净慧寺，阅世七十，坐五十五夏。

赞曰：予读《无为山广录》，公始发心，日诵观世音名十万遍。生五天十世为居士，生震旦十世为比丘，皆出杨氏。又瞻其画像，天骨秀特，和敬之威，望之肃然。是所谓真比丘也。

前闻欲秋间到此，深待一来共语。今既迁居远去，则前计莫慰所待，用歉于怀。所以然者，长老悟机慧辩，常亲契旨矣。果熟时来，又已出兴焉。且先哲有言，凡学道者，悟之为难；既悟，则守之为难；既守，则行之为难。今当行时，其难又过于悟守。何则？悟守者，精进坚卓，勉在己而已。惟行者，必等心死誓，以损己益他为任。若心不等，誓不确，则倒置益损，而乖失所任，便堕为流俗沙门，以致毁法大过。是不宜畏慎乎？以此欲长老知之，而切切警策耳。盖余曾忝斯任，备见利害，常愿后来有志力者审而行之，庶不沦于末法卑种类耳。所谓末法卑种类，盗名窃服，寄活于吾门者不预焉；指其稍蕴智识，可以为上而反更趣下之谓也。或繇微悟理性，便恃万法一空，而忽乎因果行业者；或骋多闻，挫寡学，或重久习，轻初机，常显己长而谈彼短；或尊偏见，斥圆闻，或矜俊辩，丧冲机，而不知取笑于识达者；或谄奉在位，以希宠势，借势作气，侮慢同流者；或屈己从人，苟媚权豪而贱卖佛法者；或资有位之声势，而欺罔聋俗者。要而言之，凡亏四摄之慈，违一心普爱之敬，喜胜人而昧损己者，皆病也。去病而力行不倦，方为美利。凡人平居内照，则多能晓了，及涉事外驰，便乖混融矣。同尘阐道，思绍佛祖者，不可不常自检点也。余亦病多谙药性，故切切奉告。爱长老有真实悟处，又达教理化门，若更尽力扶宗乘，报佛恩，不为末法假名长老。可体余意，以加勉旃，至嘱至嘱。

云间夙壮县，崇尚梵教。虽地里广袤，风俗淳庞，管下十有三乡，寺院大小凡四十六所。有如井邑阛阓之地，檀那辐辏，殿宇鳞差，金碧交辉，固不费经营抄注之力；若夫僻壤荒郊，古刹孤立，自非贤厚长者与之外护，则栋瓦倾颓，粥饭废缺，僧徒不能自给，飘然涣散。虽有灵踪异迹，亦将沉没于榛荆之域，岂不惜哉！考之纪载，兴塔院乃我朝治平初，海慧月禅师重修祈祷道场，屡有感应。绍兴间奉敕立额，僧师展主之。续当里淡轩居士盛熙举于开禧丙寅创建忏堂等屋，效庐阜作莲社会。宝庆丁亥忽遭震淡，扫荡几尽。免解进士直学盛熙朝慨成规之遽废，悯先志之湮微，遂率里之信士褚友璿究心经画，改建法华经会。同邑李塔汇、进士钱相印施《莲经》六十部供检，杨萃装彩普贤菩萨圣像及宝塔一所。于淳祐九年四月内启建。自是远近翕然归向，旧观复兴。乡进士朱浃又虑经会每月旋注了日，必难悠久，约同志各助钱置租，命寺僧清了、道芳主之，经官给据，镌石以垂不朽，并求余记其实。予少游庠序，已知盛君贤而有文，勤于教子，今其子时以童科敕免文解。观其游心内典，仰承先志之传，刻志义方，俯垂家庭之训，作善之报，固宜有此。继是入社者，盍相与勉之。淳祐十二年岁次壬子，三月日，奉议郎、特差通判平江军府兼劝农事黄英复撰。

先朝以孝理天下，举人父母耆年拜官，或以熙成，或以庆典，恩施厚甚。德寿称庆之诏曰：「惟群工百姓，夙依于覆育；而耆老大夫，咸被于甄陶。今而仁寿之同跻，必也安荣之共保」。大哉王言！教民亲爱如此。程氏再世蒙恩，荣宠赫然，亦于其德而已。讷翁，盖厚德纯孝人也。庞眉皓首，气貌恂恂。余尝馆翁门，翁尝与座客言：「吾壮年葬先人半山，每日五更，辄走墓下，晨省而归，日犹未明」。坐客咸咨其孝。其于乡党、朋友，情谊最隆也。钟夫人，了翁先生之同气，有家法母仪。诸子亦皆孝谨，有西京万石君之遗风。翁与夫人拜命，为其次子登进士贡籍也。孙时登入太学，遭时变，不克以功名自奋。然当衣冠道尽之馀，訚訚师师，未尝改柯易叶，而癖于嗜学犹前日。杨诚斋每语后生：「万里只怕倒却秀才担子」。若时登者，可保其克负荷矣。于是益足以验其为德门所积云。